孔子与传记

作者：刘真（中国政法大学人文学院哲学系教授、威廉玛丽大学访问学者、中国周易学会副秘书长）

来源：作者授权在上发表，原文发表于《走进孔子》2022年第1期

周易书

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现版《易传》中的“许氏传”

本版《意传》共七章，《习辞传》是《意传》部分七章之一，因为《译传》、《象传》、《习辞传》都分为两部分，所以在七章的基础上又增加了三章，被汉代统称为“十翼”。但是，《十翼》的章节在写作风格和内容上却存在很大差异，甚至有些矛盾。究其原因，笔者认为这与先秦《易经》本身的发展有一定的关系。

《易经》在先秦时期是一个相对独立的理论，虽然它的继承主要是在儒家体系内部进行的，但其他流派或多或少共享《易经》。涉及。这一点可以在今天的《易经》正文中看到。比如在其思想体系中，除了儒家之外，还有更接近墨家、法家的观点；其宇宙观与道家如出一辙，这也是一、道家在魏晋也将其视为自己的重要经典之一的原因，就是《易经》将称为“三秘”。可见，《周易》的思想体系及其传承路径颇为复杂。当然，不可否认，儒家对《易经》的传承做出了最大的贡献，但也正是因为上面提到的复杂性，《易经》的思想体系才相对多元化。具体来说，《习辞传》与《十翼》其他章节相比，在内容和思想上更加复杂，不应该是一部纯粹的儒家著作。

从另一个角度来看，《十翼》之所以会出现这样的差异和矛盾，其实更符合《易经》中的一个概念，即不要用单一的、单一的标准来看待和衡量世界，否则很容易陷入误会。因为人们往往被自己的知识所束缚，无法看到超出自己所知道和掌握的知识范围的事物；此外，人们往往沉迷于让自己感到安全和满足的环境中，缺乏开拓精神。 《周易》强调世界是不断变化发展的，所以更注重开拓精神。所以从这个角度来看，不难理解周易思想体系的复杂性。

如前所述，《西辞传》也分上下两部分，但其划分方法与《玉传》和《象传》不同。转转、向转按照《易经》六十四卦的顺序对应“上经”和“下经”，从而分为“许上”和“小下”、“象上” ”和“大象之下”。之所以这样划分，主要是因为《朱传》和《象传》都与《易经》本身的卦行密切相关。 《湘传》比《轩传》更详细地解释了每一个瑶族。但无论如何，这两者都与《周易》本身和“卦”的原始古经息息相关。 《文言传》虽然有一些戏曲，但解读基本都是以甘昆二卦的十二尧位和卦字为主。因此，如果从释义的角度来比较，《朱传》、《象传》、《文言传》三种文体属于同一释文体。

《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》是另一种诠释方式，即不再侧重于具体的卦行，而是从有针对性的角度进行论证和论证。阐述对《易经》的理解。如《卦序》直接着重于六十四卦的排列； 《杂卦》打乱了六十四卦的排列，但仍按照三十二卦的规律来解释。 ，但整体顺序与前言完全不同。因此，有学者分析，《序传》和《杂卦传》实际上是矛盾的阐述。至于《说卦传》的重点，也很清楚。八首原创三要卦展开。

以上六章大体上各有特点，《习辞传》则有所不同。它几乎涵盖了以上六章的所有特点——既有聚焦问题，也有卦和要本身，并将这些内容整合为一个整体，形成通论文本。当然，与《朱传》、《象传》、《文言传》相比，《习辞传》对《易经》的解读方向并不十分明确，其解读多少有些偏激。出《易经》。独立展开。在这方面，它与朔古传有些相似之处。它还介绍了许多概念和类别。此外，它还引用了孔子解释周易的十几个卦和台词。这些解读风格似乎是围绕着卦和瑶进行的。虽然没有占据所有章节，但也占了相当大的比重。由此可见，虽然整体上不是一个方向明确的解读，但不可否认还有类似方向比较明确的解读，所以其整体解读风格还是比较复杂的。当然，我们也应该感谢对《西辞传》这样的解读，正因为如此，我们对《易经》中的很多概念和范畴都有了比较清晰的定义。 《习辞传》内容丰富丰富，为我们进一步研究和解读《易经》提供了很大的帮助。

《徐世传》的主要思想

我们今天看到的《徐世传》主要涉及哪些内容？它们之间的逻辑关系是什么？每个的价值是多少？笔者大致梳理了一下，发现现在的《谢辞传》基本上包括以下五个部分：

第一部分论述了《易经》的宇宙观。作为儒家核心经典的《易经》最突出的特点是其与宇宙有关的论点在儒家经典体系中独树一帜。 《西辞传》中的宇宙论包含两个层次：一是对整部《易经》作了较为详细的分析和介绍。如果有人想学习和研究《易经》，那么《习辞传》是一部比较适合初学者的作品，是绕不过去的。与《易经》中的一些章节相比，比如《卦传序》，如果你不去学习和理解杂卦传中的这些章节，那么你在理解《易经》上肯定会有一些不足和遗憾，但是不影响你对《易经》主要思想的把握。相反，如果漏掉了《许氏传》的内容，或者对《许氏传》的理解不够准确，那么势必直接影响对整个《易经》的理解。第二，《西辞传》的宇宙学还包括它对宇宙万物产生变化的哲学描述，即整个世界起源的逻辑演化；同时表达了《易经》在世界万物发展变化中的作用，凸显了《易经》是对世界认识和认识的独特视野。

第二部分解释了易经中出现的各种哲学范畴和专有术语。在日常生活中，当我们提到《易经》时，我们将其称为“专学”。笔者认为，《易经》的“专化”有两点：一是思想发展道路的独特性，《易经》是根据经书规律，所以其思想体系与其他经典特别不同；它是词汇意义的特殊性。由于象书和伊犁两套表达系统并存，《易经》的词汇往往具有双重含义。另外，古文字的表达方式比较晦涩，直接导致了《易经》语言的难点。理解。如果对正确词汇的理解有问题，那么对易经的整体理解就会出现错误。因此，《习辞传》对《易经》的各种特殊词汇和主要哲学范畴做了一些专门的介绍。通过对概念的梳理，对我们理解和掌握《易经》的主要概念有很大的帮助。

第三部分记录了《易经》的创作过程。当然，这个创作过程有相当一部分是基于后人的想象。包括他说伏羲仰视天文，俯视地理，远取物，近取身，甚至画卦，造乐器。中间的话虽然不一定是史实，但也反映了《易经》的诞生和发展，与先人对自然环境不断探索和认知的过程是一致的。从这个维度看，《易经》代表了中华文明不断探索的科学精神。

第四部分引用孔子对《易经》的解释。与整体的六十四卦三百八十四行相比，《习辞传》中记载的内容并不全面，只有二十左右，但这已经很有价值了。尤其是近代，随着出土文献的出现小精灵笔刷下载，结合帛书《易经》的内容，对我们了解孔子思想和《易经》具有深远的意义。孔子易书的篇章可以建立一个更加立体、更加完整的师父形象，同时也让我们对孔子学术思想的全面性有更加深刻的认识。

《神迹：删六经》

最后一部分保留了春秋时期《周易》中的占卜方法，即所谓的大衍法。 《徐辞传》中记载的小法体系虽然只是整个小法的一部分，但它的时间比较早，对我们理清小法与后来的《小法》的关系具有极其重要的学术价值。变化”。

以上是对当前《易传》中《西辞传》内容的概括总结。当然，今天对《习辞传》的研究不能只停留在现在的版本，因为帛书《亦传》中只有一篇与现在的《亦传》基本相似，那就是《习辞》。词转”我们正在讨论。因此，对于《习辞传》的思想，我们还需要从不同的版本入手，才能更加清晰准确地把握其思想内核。

帛书中的“许辞传”与现在的“许辞传”

帛书中的《许辞传》与现在的《许辞传》大体相近，内容相近。但仍有几个非常明显的区别。经过我们的总结，主要有三个不同点：第一，两个版本在类别和词的使用上是完全不同的。在现在的《习辞传》中，都使用了“象”，例如“象在天上”，但在帛书《易经》中，几乎所有的“象”都是用“马”来表示的。这对传统的标注系统产生了很大的影响。过去，对“相”字的解释大多是象征性的。然而，在帛书《易传》中，它变成了“马”，为解读指明了新的方向。比如有学者研究过与动物有没有关系？因为大象和马都是动物。 “马”这个词可以理解为一种动物，还是有其他隐藏的含义？帛书《亦传》的出现，使上述专有名词的解释出现了许多新的思路，甚至出现了歧义。二是没有我们在帛书《易传》中介绍过的判断方法的部分，即少了“大衍数”这一段。这是指帛书《易传》还是帛书《习辞传》？ “作者不注意生肖的功能？从其他史书的记载，可以推测，从先秦到秦汉，《易经》中的占卜功能已经历来为世人所公认，就连孔子这样的圣人，对于从义的角度来分析《易经》，都有些忐忑。而且，在帛书《易经》中，他留下了“后世学者怀疑”这句话。是秋秋，还是他们用的《易经》？它从德行入手，而不是重视其阐释天道的功能。那么孔子对《易经》的态度是什么？为什么会有这么大的恐慌？

丝绸易经

其实，孔子对《易经》概念的理解与对整个周文化的理解是一致的。密切相关。

首先要看到的是，孔子只是不赞成《易经》为占卜之书，而拒绝占卜的形式。因此，他曾经说过：

我和石武一起作画，分头归来。君子之德求福，所以祭物少之又少；仁义求福，所以占卜稀少。 （丁思新：《楚竹书·汉帛书·周易》注）

在孔子看来，获得哲学思想和真知的途径有很多，而不仅仅是靠史学家的占卜和巫术。真正了解天堂。相反，通过子贡的口中，我们知道孔子在日常生活中对占卜是多么消极。帛书《周易》中有自贡与师父的对话。

子干说：“师父天天教导弟子说：‘失德者为神通，知而远之者为占卜。也是给你做事的事迹易经占筮注册机，师父怎么老得好？” （丁思新：《楚竹书·汉帛书·周易》注）

子曰：“君子言正道。前吉祥而至，非吉祥灵巧。查其要旨，勿骗其福。《易经》太疏，而《易经》不失，古有遗言，愿赏其言。” （丁思新：《楚竹书·汉帛书·周易》注）

从这段文字中，我们可以更清楚地看到，孔子对“周易”的推崇，就是斥其言而弃用。孔子认为，从《易经》中获得思想和指导的方法有很多。占卜不是一个正确的选择，因为它形式僵化，失去了内在的意义。 “‘有赞-明书-大德’是孔子把握易的内在逻辑的框架……’。” （刘月帝：《从“卜感”“卜理”到“卜德”——论《周易》与孔子巫术史与情感结构的关系，《周易研究》，第2期， 2021）当然，作为一个重视礼节的人，孔子虽然质疑《易经》中的占卜，但也没有完全否认，因为他担心这样的《易经》态度会被被视为破坏周礼的意图。因此，孔子认为他的行为与巫师的行为方向一致。孔子对《易经》的这种解释，也为理解“易”的意义开辟了新的道路。 .在一定程度上，我们今天看到的《习词传》是易理解的核心文本。

《习辞传》中的“君子”

如前所述，传统的占卜方法是《易经》早期的主流形式。在出土文献中可以佐证。笔者认为，随着卦和药辞的出现，《易经》的属性开始发生变化，但这种变化并不意味着占卜的方法被取代了。卦、瑶辞的普及，乃至孔子为首的卦辞和瑶辞的学术解读，都没有动摇卦律占据先秦《易经》文化主流的局面。这个问题我们之前已经解释过了，但是佛法的唯一变化是人们开始用卦和行作为解释佛法的依据。作为以萨满教为职业的历史、巫术学者，由于自身的专业特点和传承方式继承于传统，具有制度保障，这使得他们在“易”的使用中始终占据主导地位。 ”先秦时期。虽然孔子开始重视德行对吉凶的影响，但由于历史和巫师的不断存在，人们对“义”的理解在本质上并没有改变，仍被视为具有“义”的“义”。预测功能。易经仍然以“占卜之书”的形式出现。 《清华简书》没有提到《周易》卦行和《易经》，证明历史和巫术学者由于维护传统，不承认《周易》卦行。 “一笑”的功能仍然代表着当时社会对“一”的基本认知。

随着汉代《易经》被纳入经学研究，明暗法逐渐脱离《易经》发展的主流。从此，经学和算术研究形成了“易”学的两大板块。作者在研究这一历史进程时，提出了与传统学术判断完全不同的学术创新观点：传统上大头贴软件(金格摄像头拍照动画快手)，我们对汉代经典背景的判断不够准确。就其思想体系而言，虽然存在人与人同构的思想表现，但重点是人而不是人。这一观点也可以从其遮光法的演进中得到印证。汉代遮光法的发展有非常明显的痕迹，已被纳入遮光法。 “简”的出现，我们发现它与纳迦法的区别在于后者增加了伦理属性的表达，而这种表达的主要目的是突出人的主动性，对社会环境有一定的影响关于法律的判决。 因此易经占筮注册机，笔者认为，汉代天人合一，从根本上说是儒家人文思想的一种传承。它不以天道来限制或规范人的行为。和谐是一个人在完全理解自然法则的情况下有意识地克制。

从重视人的角度来看，《习辞传》中“人”的划分直接代表了其以人治天下的理念。其中，“圣人”“君子”等范畴的界定，首先是指他们的社会地位CP图片查看器，而不是他们的品德。从《西辞传》中可以清楚地看出，其社会治理思想特别强调名教与自然的和谐。名教虽然因人的自然属性而必须以自然为基础，但名教显然不能完全等同于自然，所以名教与自然的和谐就成为界定宗教范畴的重要标志。 “圣人”和“君子”。就其登基施政的行为而言，《习辞传》中出现的“君子”是孔子正名思想的实质源泉。 “圣人”的概念代表了《西辞传》中儒道思想内容的融合。笔者认为，从这个角度看，《习辞传》的治理思想存在着内在的张力：一方面，它立足于以儒家为本的人文主义思想方向，强调人的独立价值。社会治理中的众生；另一方面是以道家为本的自然情怀，在社会治理中注重回归人的自然属性。在最终化解这种张力的过程中，表达一种理解世界的策略可以概括为“穷举”。这一战略也成为后世中国哲学治理世界的主线。从逻辑上讲，魏晋玄学中的名教与自然之争，只是先秦《周易》执政思想内在矛盾的外在表现。 “穷尽”的认知路径是宋明理学中理学与心理学的统一表现。从这个角度看，《易经》的治国思想实际上深刻地影响了整个中国传统哲学的发展。

结束语

帛书《易传》与现版《易传》相比，就《习辞传》而言，有些内容是现版没有的。在《亦传》中，或许《许辞传》以外的部分章节都调整为《许辞传》。由此看来，我们今天看到的《许氏传》现在的版本，可能是在《许氏传》早期版本的基础上，结合大师们的思想，古人结合了不同的版本（包括帛书《易史传》）作了一些调整和变化，最终形成了我们今天看到的文字。珠子与净雪之间的相互联系的关键，所以特别值得我们关注。